فنقول : قد عرفت في تضاعيف الدروس باللوامع العلمية و براهين العقلية أنّ الذات الإلهية بوحدته الصرفة عين جميع الكمالات الوجوبية و الصفات الألوهية ، و علمه بذاته بنفس ذاته علمه « 1 » بجميع كمالاته ، بل علمه بذاته عين علمه بجميع الأشياء في المرتبة « 2 » الأحدية الذاتية و أسمائه الحسنى و صفاته العليا ، و صورها التي هي الأعيان الثابتة الأشياء شئونه الذاتية المندمجة فيه اندماج الأوراق و الأغصان في النواة و الحبّات . و لمّا أراد على حسب الحبّ الذاتي اللازم من مشاهدة جماله الأتمّ و جلاله الأرفع أن يشاهد صفاته العليا و أسماءه الحسنى على وجه التكثّر و الامتياز ، فتجلّى - في ملابس أوصافه على سبيل التفصيل و التمايز ، و بحسب تمايز الصفات تتمايز الأسماء . و قد علمت أن الجوهر مظهر ذاته ، و الأعراض مظاهر صفاته مندمجة في ذاته ، فكذلك « 3 » الأعراض التي هي مظاهر « 4 » صفاته مندمجة في الجوهر الذي هو مظهر ذاته ، و كما أنّ صفاته المتمايزة تجليات ذاته الأقدس كذلك الأعراض تجليات الجوهر الذي هو الفيض المقدّس ، و كما أنّ بصفاته المتمايزة تتمايز أسماؤه ، كذلك بالأعراض - و هي المذكورة في قاطيغورياس - تتمايز الأعراض العامّة و الخاصة للجوهر ، و هي المذكورة في ايساغوجي . و كما أن الصفات مبادئ ظهور أسمائه لا مبادئ تحقّقها . كذلك الأعراض المقولية مبادئ ظهور الأعراض الايساغوجية لا مبادئ تحقّقها ، فالنطق مثلا مبدأ ظهور ناطقية الحيوان ، لا مبدأ تحقّق ناطقية « 5 » ، كما أنّ العلم مبدأ ظهور عالمية الحقّ لا مبدأ تحققّها .

--> ( 1 ) - م : - بنفس ذاته علمه ( 2 ) د : مرتبه ( 3 ) د : كذلك ( 4 ) د : مظاهره ( 5 ) د : ناطقيا